Смотреть больше слов в «Католической энциклопедии»
(canonisatio, от греч. глагола κανονίζειν — узаконять) — узаконение, через особое каждый раз постановление высшей церковной власти, чествования церковь... смотреть
(позднелатинское canonizatio, от греч. kanonizo — определяю на основании правила, узаконяю, от kanon — правило, канон) в католической и правосла... смотреть
канонизация ж. Действие по знач. несов. глаг.: канонизировать.
канонизация ж.canonization
канонизация узаконение, создание, причисление Словарь русских синонимов. канонизация сущ., кол-во синонимов: 4 • беатификация (1) • причисление (16) • создание (67) • узаконение (12) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: беатификация, причисление, создание, узаконение... смотреть
Канонизация (canonisatio, от греч. глагола κανονίζειν — узаконять) — узаконение, через особое каждый раз постановление высшей церковной власти, чествования церковью умершего подвижника веры и благочестия как святого. Все христианские церкви (кроме протестантов) учат, что христиане, совершеннейшие по жизни и особенно оказавшие великие услуги церкви своей деятельностью, по кончине своей, как особенно угодившие Богу, удостаиваются особенной Божией благодати и в сонме небожителей образуют особенный класс — "святых человеков", которые молятся пред Богом за живых собратий своих по вере и которым последние должны, с своей стороны, воздавать молитвенное чествование. Для того, чтобы чествование было непогрешительно и воздавалось лишь лицам действительно святым, необходимо властное руководство церкви. В первобытной церкви ветхозаветные патриархи или праотцы, ветхозаветные пророки, новозаветные апостолы и мученики признавались святыми в силу самой принадлежности их к этим категориям, так что отдельных постановлений о причислении их к лику святых не требовалось; все дело ограничивалось внесением их имен, с ведома или по распоряжению местного епископа, в диптихи и синодики и регламентацией празднований церковных в дни их кончины. С течением времени из диптихов и синодиков имена святых были выделены в особые сборники — менологии (μενολόγιοι = месяцесловы) и календари (западное видоизменение древнейших fasti), которые сначала в каждой епархии были свои. Историческое свидетельство о вселенском чествовании всех апостолов встречается не ранее IV в.; об общецерковном празднике в честь <i>всех</i> св. мучеников в первый раз говорится в одной из проповедей Златоуста, т. е. также в IV в. К тому же времени относится установление ряда церковных празднеств, как в честь событий из жизни И. Христа и Богоматери, так и в честь святых. Установление празднеств в честь святых, исходившее от высшей церковной власти, и составляет существовавший в древней церкви вид канонизации святых. B том же IV веке обозначаются две новые категории святых, признание которых таковыми могло состояться лишь на основании их личных качеств и заслуг: 1) <i> преподобные,</i> т. е. святые из иноков-подвижников, 2) святые <i>отцы церкви </i>и вообще святые <i>иepapxu.</i> Некоторые преподобные, прославившиеся прозорливостью и чудесами, провозглашались святыми самим народом; иногда даже при жизни их в честь их строились храмы, напр. импер. Маркианом — в честь преп. Вассиана. Большей частью преподобные делались сначала святыми местночтимыми (в своих монастырях или и в целых епархиях), а затем и общечтимыми, по мере того как распространялись вести о совершенных ими при жизни или после смерти чудесах, или о нетлении их останков. С большей легкостью совершалось причисление к лику святых лиц из высшей церковной иерархии: так, все архиепископы константинопольские, начиная с Митрофана (315-325) до Евстафия (1019-1025), значатся святыми в святцах константинопольской церкви, за исключением тех из них, которые осуждены были как еретики или почему-либо удалены с кафедры. Сверх тридцати первых пап, причисленных к лику святых потому, что все они скончались мученически, к местночтимым святым Рима отнесены двадцать шесть пап, следовавших один за другим с 296 по 526 г. До какой степени осмотрительно поступала церковь при возведении поместных иерархов в святые всей церкви, это видно из того, что даже такие великие отцы церкви, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Епифаний Кипрский, были признаны святыми всей церкви не ранее, как по указу императора Льва Мудрого (886-911 г.). Еще одну категорию святых древней церкви составляют прославившиеся заслугами церкви и благочестием цари — равноапостольные Константин и Елена, царицы Феодора, Пульхерия и Феофано, царевны Сосипатра и Анфуса. Не ранее, как в XI в., императором Василием (976-1025) издан был общий менологий всех святых, чтимых на всем пространстве греческой империи. Этот менологий лег в основание позднейших "святцев константинопольской церкви", вошедших в состав "святцев" Киево-Печерской лавры. Общие правила, которыми руководилась <i>русская церковь</i> с самого своего начала при К. своих святых, были следующие. Главным основанием, по которому начиналось церковью дело о причислении того или иного подвижника к лику святых, служил во все времена дар чудотворений, проявленный при жизни или смерти, а также (не всегда) — нетление телесных останков. Самая К. имела три вида. Подвижники благочестия признавались святыми: 1) <i>местными</i> в тесном смысле слова, в м-рях или иногда в приходских црк., где почивали их останки; 2) местными в обширном смысле слова, т. е. чтимыми в целой епархии или по крайней мере в епархиальном городе; 3) общецерковными. Право К. местночтимых святых принадлежало епархиальному епископу с ведения митрополита (позже — патриарха) всея Руси, право признания общецерковными святыми — самим митрополитам или патриархам при участии собора русских иерархов. Местная епархиальная власть, получив сведения о чудесах при гробе почившего подвижника и о начавшемся молитвенном чествовании его местным или пришлым населением и лично или через доверенных удостоверившись в действительности чудес (а часто — и в нетлении мощей), назначала торжественное богослужение в храме, в котором или близ которого находились телесные останки почившего; затем устанавливалось ежегодное торжественное церковное празднование его памяти, в день его кончины или открытия мощей, составлялась особая служба (большей частью — с каноном и акафистом) в честь святого, а также его "житие" с изображением его чудес, удостоверенных формальным дознанием церковной власти. Одновременно с тем износились из могилы его телесные останки и полагались в храме в особенном украшенном гробе-раке, открытыми или закрытыми, иногда под спудом, т. е. под полом храма. От начала русской церкви до наших дней различают четыре периода в истории К.: 1) до 1547 г.; 2) соборы 1547 и 1549 гг.; 3) от 1549 г. до учреждения Синода и 4) от учреждения Синода. До 1547 г. было канонизировано в разное время всего 68 святых, из них сначала лишь <i>семь</i> в качестве святых всей русской церкви (св. Борис и Глеб, Феодосий Печерский, митроп. Петр и Алексий, Сергий Радонежский и Кирилл Белозерский). Перед самым собором 1547 г. было причислено к лику святых всей русской церкви еще 15 святых. Остальные 46 святых до 1547 г. оставались местночтимыми, в тесном или обширном смысле слова. О первой русской К. (Бориса и Глеба) рассказывают еще Иаков-мних и Нестор. Княгиня Ольга, хотя мощи ее из могилы перенесены в церковь еще при Владимире святом, и сам Владимир, хотя оба назывались еще в древности равноапостольными, были канонизованы в позднее сравнительно время: Ольга — в период еще домонгольский, Владимир — не раньше 1240 г., когда ему воздано было религиозное чествование в Новгороде. На московских соборах 1547 и 1549 гг. по инициативе Иоанна IV и митроп. Макария было одновременно канонизовано 39 святых: из прежних местночтимых святых причислено к лику святых всей церкви — 23, местночтимыми признано 8, впервые признаны святыми всей церкви 7 и местночтимым — 1. Обоими соборами К. производилась "со всяким тщанием и испытанием о чудесах", совершенных канонизуемыми. С 1549 г. до учреждения Синода тем же порядком канонизовано 132 святых, скончавшихся, большею частью, задолго до канонизации — в XV, XIV, XIII и даже XII в. Со времени учреждения Синода ввиду особенно распространившегося к тому времени суеверного чествования в простом народе разных святош установлены были духовным регламентом самые строгие меры против такого чествования. С 1721 г. по настоящее время для общецерковного чествования канонизованы святыми: Феодосий Тотемский; Димитрий, митрополит Ростовский; Митрофан, епископ Воронежский; Иннокентий, епископ Иркутский, и Тихон, епископ Воронежский. Каждая из этих канонизаций совершена на основании исследования о чудесах от названных святых, произведенного на месте не местным только епископом, но особым комитетом из лиц, избранных Св. Синодом. — В 1539 и 1544 годах были два факта отклонения высшею церковною властью ходатайств епархиальных епископов о причислении к лику святых двух благочестивых подвижников, которым уже пелись на местах их нахождения молебны со стихирами и канонами и писались иконы, — по недостатку доказательств их чудотворений и по отсутствию нетления их мощей. При патриархе Иоакиме были два факта отмены прежде состоявшихся канонизаций, по тем же причинам, а также ввиду перетолкования раскольниками в пользу своего учения некоторых фактов их жизни. Кроме причтения к лику святых, местночтимых или общецерковных, в Древней Руси имело место молитвенное "почитание" усопших подвижников благочестия, составляющее вид религиозного культа <i>вне канонизации.</i> Над могилами таких "чтимых" народом подвижников воздвигались часовни, а если они погребены были в самой церкви, то над местом погребения — особый катафалк. Этот способ чествования неканонизованных подвижников веры и благочестия имеет место и в настоящее время; так, например, в Киево-Печерской лавре почитается прозорливец Досифей (ум. 1778 г.), тридцать лет пробывший затворником, в Саровской пустыни — игумен Пахомий, отшельники Марк и Александр, старец Серафим, в Задонском монастыре — старец Георгий, в Оптиной пустыни — Феофан (ум. 1819 г.) и недавно (в 1893 году) скончавшийся Амвросий. В западной церкви начало правильной К. относится ко времени Карла В., который в своих капитуляриях постановил, чтобы чествованию кого-либо святым предшествовало признание его святости по крайней мере местной церковной властью. Со времени Папы Александра III (1181 г.) К. всех святых в католической церкви стала исключительным правом папской власти. Папа Иннокентий III в 1215г. узаконила, как необходимое условие К., удостоверение, через назначенных папой лиц, в нетлении тела лица, предназначенного к К. В настоящее время для К. в римской церкви существует такой порядок. Если член церкви умер с репутацией человека безупречно благочестивой жизни, то в местности, где он имел пребывание, позволяется именовать его "блаженной памяти рабом Божиим" (piae memoriae servus Dei). Затем, по желанию населения и по заявлению местного клира и епископа, делается конгрегацией обрядов (congregatio ritus) троекратное исследование о его жизни, и если будет найдено, что действительно эта жизнь была непорочная и святая, а особенно если окажется, что он при жизни или по смерти творил чудеса, ему усвояется название блаженного (beatus). Признание блаженным (beatificatio) может быть сделано не ранее, как через 50 лет после кончины данного лица. "Блаженный" признается лишь местночтимым святым. Если после того сделаются известными новые его чудеса и они будут в установленном порядке удостоверены, то ставится вопрос о канонизации его уже в качестве святого всей церкви и в случае утвердительного решения вопроса сам Папа ex cathedra провозглашает его святость особой буллой, по установленной формуле "decernimus et definimus <i>beatum</i> N <i>sanctum</i> esse" и т. д. Чинопоследование латинской канонизации находится в книге "Ceremoniale Romanum". См. E. E. Голубинский, "К. в Русской церкви", в "Богословском вестнике" (1894); В. Васильев "Очерк истории К. русских святых", в "Чтениях Моск. общ. истории и древностей" (1893 г., кн. 3-я). <i> Я.</i> <i> Барсов. </i><br><br><br>... смотреть
формальный акт провозглашения святым того или иного лица и установления его почитания в церковной литургической и ритуальной практике. В... смотреть
(гр. anakerusis, лат. canonizatio, от гр. kanwn в значении *список, каталог*), причтение усопшего подвижника к лику святых. В качестве определенной процедуры канонизация святых оформилась в относительно позднее время и при этом не во всех церковных традициях. В древней церкви канонизации как таковой не было. Церковная община или отдельное лицо обыкновенно получали благословение епископа на сохранение мощей святого и на ежегодное празднование его памяти. С развитием почитания святых подобное признание выражалось во внесении имени святого в диптихи и мартирологи; собирание актов мучеников, столь важное для жизни церкви в IV-VI вв., видимо, не было непосредственно связано с вопросом о признании или непризнании их святости. В принципе, для верующих первых веков христианства и раннего средневековья святость была очевидностью, *сияющий белизной сонм избранных* (Григорий Турский) был явлен церкви как данность: проблема доказательства святости, чрезвычайно значимая для христианского сознания в новое время, для раннего периода была неактуальна. Правда, африканская церковь устанавливает в IV в. различие между признанными и не признанными святыми (inter vindicatos et non vindicatos), однако речь шла не столько о признании святости, сколько об установлении православия усопшего подвижника это было существенно в силу того, что свои мученики были и у еретиков, и нужно было отличать подвижников, скончавшихся в православии, от тех, кто принял мученическую кончину, не отказавшись от ереси. Когда почитание святых делалось общецерковным, установление общецерковного празднования могло, видимо, быть результатом соборного решения (особенно в спорных случаях) или постановления главы церкви (патриарха). Данные о такого рода решениях для раннего времени у нас отсутствуют. Первое известное нам патриаршее постановление с провозглашением подвижника святым относится ко времени константинопольского патриарха Фотия (ок. 810 ок. 895). Известен также указ императора Льва Мудрого (886-911), повелевавший, чтобы во всей греческой церкви совершались празднования в честь ряда наиболее почитаемых святителей (этот yкaз, однако, отнюдь не вводил почитание, а лишь регулировал уже сложившуюся традицию). В принципе же, причисление к лику святых местночтимых совершается в греческой церкви правящим архиереем и ни в каком утверждении не нуждается; высшие иерархические инстанции действуют лишь при преобразовании местного почитания в общецерковное. Отсутствует и какой-либо особый чин причтения к лику святых. Причтение отмечается торжественной службой в честь нового святого и внесением его имени в святцы для ежегодного совершения его памяти. Иным образом обстоит дело в Западной церкви. Первоначально и здесь право *помещения св. мощей в алтарь для почитания* принадлежит епископату, хотя почитание отдельных подвижников продолжает развиваться стихийно вне жесткого контроля церковной власти; Карл Великий находит нужным постановить в своих капитуляриях, чтобы чествованию святого предшествовало его признание хотя бы местным архиереем. Первым известным формальным актом установления почитания является канонизация св. Ульриха Аугсбургского в 993 г. Около 1170 г. папа Александр III постановляет, что никто не может почитаться святым без решения Римской церкви, т.е. без санкции папы. Это постановление включается в декреталии папы Григория IX и становится частью западного канонического права. Со временем канонизация превращается в строго регламентированную процедуру. Не ранее чем через 50 лет после кончины подвижника по заявлению местного клира и епископа конгрегация обрядов (congregatio ritus) проводит троекратное исследование о жизни усопшего и совершенных им (при жизни или после смерти) чудесах, после чего конгрегация голосует и в случае положительного исхода голосования объявляет усопшего блаженным (beatus); данная процедура именуется беатификацией. После этой процедуры дозволяется местное почитание; если после этого совершаются новые чудеса, ставится вопрос о канонизации (для общецерковного почитания). Решение об этом оглашается самим папой по специальному чину с формулой *постановляем и определяем, что блаженный N является святым* (decernimus et definimus beatum N sanctum esse). В римском каноническом праве с наибольшей формальной четкостью сформулированы и условия канонизации. К ним относится: а) установившаяся церковная традиция почитания канонизируемого, б) проявление чудотворения на могиле канонизируемого, в) прошение о канонизации, г) наличие жития. В Восточной церкви формальные процедуры этого рода не разработаны, хотя в главных чертах канонизация основывается на тех же принципах. Наиболее существенным моментом остается чудотворение как наиболее ясное указание на святость почившего, на действие в нем и через него Божественной благодати. В русской церкви большое (хотя и не решающее) значение придается также нетленности мощей. В истории русской церкви выделяется пять периодов канонизации святых. Первый период охватывает время от крещения Руси до соборов 1547 и 1549 гг.; второй период составляют два вышеупомянутых собора при митрополите Макарии; третий период простирается от этих соборов до учреждения синода (в 1721 г.); четвертый период совпадает со временем синодального правления (1721-1917); наконец, пятый период начинается с восстановления патриаршества и продолжается по настоящий день. В первый период причтение к лику святых совершается прежде всего епархиальными архиереями, в ряде случаев почитание приобретает общерусский характер, всего за этот период канонизировано более 60 святых, среди которых страстотерпцы Борис и Глеб, равноапостольные Ольга и Владимир, святители (например, Леонтий Ростовский, а затем московские святители Петр, Алексий и Иона), преподобные (начиная с Антония и Феодосия Печерских), благоверные князья (например, Александр Невский), мученики (например, князь Михаил Черниговский и боярин его Феодор), блаженные (т.е. юродивые, например Никола Качанов или Максим, юродивый московский). 39 святых было единовременно канонизировано на Соборах 1547 и 1549 гг. Канонизация целого сонма русских святых на этих соборах была связана с церковко-государственными реформами митрополита Макария и Ивана Грозного, с устроением Московского царства как христианской империи, наследующей место Византии в церковном и государственном отношении. Одним из аспектов этого устроения было собирание святых земли русской, ранее местночтимых, составление их житий и служб в их честь. Среди канонизированных на этих соборах святых были святитель Стефан Пермский, мученики Антоний, Иоанн и Евстафий Литовские, преподобные Зосима и Савватий Соловецкие. От времени макарьевских соборов до учреждения синода было канонизировано более 130 святых, для ряда из них обстоятельства их канонизации остаются неизвестными, и можно полагать, что их канонизация осуществлялась прежним порядком, т.е. решением правящего архиерея. К числу святых, канонизированных в этот период, принадлежат преподобный Иосиф Волоцкий, святители Гурий и Герман Казанские, Василий Блаженный, юродивый Московский и др. Рационалистические идеи, лежавшие в основе церковной политики Петра I, и стремление этого царя, равно как и многих последующих монархов поставить церковную жизнь под государственный контроль приводят к существенным изменениям в практике канонизации. Народное почитание неканонизированных подвижников, поклонение их мощам и т.п. начинает рассматриваться государственной властью как суеверие (это отразилось в *Духовном Регламенте*), и все народное благочестие в целом воспринимается как идущее вразрез с государственными интересами. Государственное давление в значительной степени определяет и проводившуюся синодом политику. Канонизации в течение синодального периода немногочисленны (менее десяти), причем процедура канонизации усложняется и формализуется (положение отчасти меняется лишь в царствование Николая II). В этот период канонизированы святители Димитрий Ростовский, Митрофан Воронежский, Иннокентий Иркутский, Тихон Задонский, Ермоген, патриарх Московский, Иоасаф Белгородский, преподобные Феодосий Тотемский и Серафим Саровский. При советской власти церковь долгое время не имела возможности утверждать почитание новых святых. Канонизация новых святых возобновляется лишь в последние десятилетия. Среди канонизированных в это время преподобный Герман Аляскинский, святитель Иннокентий Московский, равноапостольный Николай Японский, патриарх Тихон, Иоанн Кронштадтский и др.... смотреть
КАНОНИЗАЦИЯ(ново-лат. canonisatio, от греч. kanon - канон). В римско-католической церкви: сопричислете к лику святых.Словарь иностранных слов, вошедших... смотреть
- постановление высш. церк. власти о почитании ц. умершего подвижника веры или благочестия как св. Согласно христ. учению (за исключением протестантизма) христиане, оказавшие особ. услуги, после своей смерти удостаиваются особ. благодати и становятся св., молящимися перед Богом за живых людей, поэтому живые люди должны им воздавать молит. чествование. Первонач. в христ-ве признавались св. ветхозаветные патриархи и пророки, новозаветные ап. и мученики только в силу их принадлежности к таким категориям людей. Их имена вносились в диптихи и синодики, и ц. чествовала дни их кончины. Постепенно имена св. выделились в особые списки - месяцесловы и календари, различавшиеся в разных епархиях. Вселенское чествование всех ап. впервые упомянуто в 4 в. К этому же времени относится установление церк. праздников в честь событий из жизни Иисуса Христа и Богородицы, в честь св. Тогда же выделились 2 категории св., признание к-рых основывалось на их личных качествах и заслугах: это св. из иноков и подвижников - преп. и св. отцы ц., св. иерархи. В дальнейшем лица, относящиеся к высш. церк. иерархии, легко причислялись к лику св. Еще одну категорию св. др. ц. составляли прославившиеся своими заслугами перед ц. и благочестием цари. В 9 в. имп. Василий I издал общий менологий всех св., чтимых в Греч. империи. <p class="tab">Рус. ц. имела свои правила К. Гл. основанием при причислении к лику св. был дар творить чудеса при жизни или после смерти, а также нетление телесных останков, но последнее соблюдалось не всегда. К. имела три ступени. Подвижники благочестия признавались св.: 1) местными, в тех приходских ц., где находились их останки; 2) местными в широком смысле, т. е. в епархии или в епархиальном городе; 3) общецерк. До 1547 было канонизировано 68 св., из них первоначально в качестве св. всей рус. ц. - св. Борис и Глеб, Феодосий Печерский, митр. Петр и Алексий, Сергий Радонежский и Кирилл Белозерский. На моск. соборах 1547 и 1549 было канонизировано 132 св., скончавшихся большей ч. задолго до К. С 1721 до нач. 20 в. для общецерк. чествования было канонизировано 5 св. Известны факты отмены состоявшихся прежде К., произошедшие при патриархе Иоакиме. Офиц. причиной этого был недостаток доказательства чудотворений, отсутствие нетления мощей, а также истолкование раскольниками фактов жизни канонизированных прежде св. в пользу своего учения. Со времени появления христ-ва и до наших дней на Руси существовал обычай молитвенно чтить усопших подвижников благочестия вне К. Над их могилами народ возводил часовни или особые катафалки, если они были погребены в ц.</p>... смотреть
КАНОНИЗАЦИЯ(от греч. kanonizo, "включать в канон", "узаконивать"), законодательный акт высшей церковной власти, которым христианский подвижник, прославившийся своими подвигами, посмертно причисляется к лику святых (у католиков - после обязательной беатификации). Начиная с эпохи древней церкви существовал культ мучеников, носивший более или менее местный характер. С 4 в. такого же почитания стали удостаиваться не только мученики, но и другие христиане, жизнь которых отличалась особой святостью. Несколько позже сложилась практика епископского утверждения культов местночтимых святых. С 13 в. право канонизировать святых на Западе стало исключительной прерогативой папы. "Эквивалентная" канонизация (упоминаемая папой Бенедиктом XIV, 1740-1758), в противоположность "формальной", основана на существовании многолетнего культа или практике поклонения какому-либо лицу как святому.Процедуры, предшествующие формальной канонизации в Римско-католической церкви, детально оговорены в Кодексе канонического права. Прежде всего требуется представить документальные доказательства "формальной" или "эквивалентной" беатификации. Если такие доказательства недоступны, то требуется официальное одобрение культа данного святого со стороны папы. Кроме того, необходимо представить доказательства чудес, совершившихся после беатификации святого (двух после "формальной" беатификации и трех - после "эквивалентной"). Если такие чудеса действительно имели место, официальный инициатор канонизации (postulator) обращается с прошением об открытии дела о канонизации, после чего начинается сам процесс расследования. Рассмотрение свидетельств о чудесах носит тот же характер, что и в предшествовавшем процессе по беатификации. Один из членов Конгрегации обрядов назначается на роль оппонента (promotor fidei), широко известную как роль "адвоката дьявола"; в его обязанности входит выдвижение всех мыслимых доводов против канонизации обсуждаемого кандидата, что позволяет избежать несвоевременных и поспешных решений. После совещания с кардиналами и другими духовными лицами папа решает, можно ли предпринять канонизацию святого. После одобрения канонизации консисторией происходит сама торжественная церемония канонизации, для которой предусмотрены особые красочные обряды. Последним этапом является провозглашение папой канонизации святого, осуществляемое ex cathedra и непогрешимое.Процедура канонизации святых в Православной церкви носит несколько менее формализованный характер. См. также БЕАТИФИКАЦИЯ.... смотреть
КАНОНИЗАЦИЯ и, ж. canonisation f. , нем. Kanonisation, пол. kanonizacyja <лат. canonisatio <гр. беру что-л. за правило. 1. Причисление кого-л. к... смотреть
в католич. церкви (равно как и в православной) акт причисления к святым. В Раннем Средневековье не существовало четкого порядка к. Карл Великий одним и... смотреть
(греч. - узакониваю) - особое решение Церкви о причислении умершего подвижника веры и благочестия к лику святых. Основаниями, по которым Церковью начин... смотреть
1) Орфографическая запись слова: канонизация2) Ударение в слове: канониз`ация3) Деление слова на слоги (перенос слова): канонизация4) Фонетическая тран... смотреть
Канонизация (от греч. kanonizo узакониваю) 1) в католической и православной церквах акт причисления того или иного лица к числу святых; 2) (перен.)... смотреть
(гр. – узакониваю) – форма признания церковью умершего подвижника веры и благочестия как святого. «Святые человеки» это те, кто угождал Богу, много молился и удостаивался Божией благодати, кто много сделал во славу Церкви и мог творить чудеса. Процедура канонизации сложна и длительна, совершается согласно каноническому праву. Церковь изучает всю жизнедеятельность умершего подвижника, добывает неоспоримые доказательства святости воина Христова. Признание оформляется постановлением высшей церковной власти. С этого времени имя святого вносится в особые списки – акты мучеников (диптрих, мартиролог), а также в Святцы, т.е. месяцесловы для верующих.... смотреть
Нок Нияз Ниц Нина Никоциан Никон Ника Нии Низок Низко Низка Низинка Низина Низ Ниацин Наян Нация Наци Нанка Нанизка Наниза Нана Наказ Наин Наз Конница Конина Кониин Кон Козни Коза Коана Коан Кница Кино Кинин Кинз Киназа Кина Каон Канцона Канонизация Канон Канна Кан Каин Казна Казия Казино Казан Ионина Ион Иоанн Иняз Иня Инокиня Инок Инозин Инна Инко Инк Иния Икона Изнанка Зоя Зона Знак Зинка Зинин Зина Нона Ока Оказия Цзяо Заяц Зао Циан Цианин Законница Закон Зак Заика Аон Цианоз Цик Аня Анон Аноа Анна Анк Анион Анани Циник Цинк Яна Акция Акциз Акно Аки Акация Азия Азин Азан Янки Акан Янка Янина Яик Язон Цинния Анания Аник Аникин Анин... смотреть
КАНОНИЗАЦИЯ (греч. узаконивать) - причисление к лику святых. Основаниями для канонизации являются: мученическая смерть за исповедание христианства; исцеления и чудотворения, совершенные прославляемым при жизни и посмертно; достойная и святая жизнь; заслуги в распространении христианства; народное признание святости прославляемого; нетленность мощей. Канонизация местных святых совершается епархиальным архиереем, а общецерковных святых - собором. В православной церкви нет особого чина канонизации, на основании соборного решения в избранный день совершается торжественная служба святому и т.о. устанавливается его почитание.<br><br><br>... смотреть
(греч. узаконивать) - причисление к лику святых. Основаниями для канонизации являются: мученическая смерть за исповедание христианства; исцеления и чудотворения, совершенные прославляемым при жизни и посмертно; достойная и святая жизнь; заслуги в распространении христианства; народное признание святости прославляемого; нетленность мощей. Канонизация местных святых совершается епархиальным архиереем, а общецерковных святых - собором. В православной церкви нет особого чина канонизации, на основании соборного решения в избранный день совершается торжественная служба святому и т.о. устанавливается его почитание.... смотреть
Канонизация причисление того или иного лица к лику святых в православной и католической церквах. Большой толковый словарь по культурологии..Кононен... смотреть
⊲ КАНОНИЗА́ЦИЯ 1728 (-иа 1720), и, ж.Ср.-лат. canonisatio, через пол. kanonizacyja, нем. Kanonisation.Причисление к лику святых.В прошлую Субботу публи... смотреть
корень - КАНОН; суффикс - ИЗ; суффикс - АЦИ; окончание - Я; Основа слова: КАНОНИЗАЦИВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - КАНОН; ∧ - И... смотреть
спецсл. по-американски, это шантаж с целью заручиться у жертвы политическим содействием. Применительно к ГРУ и КГБ означает вербовку католических свящ... смотреть
(от греч. canonizo - узаконяю) - в католицизме и православии акт причисления тех или иных лиц к сонму святых. Определенный порядок К. в христ. церкви вводится лишь в 10 в., хотя почитание святых начинается в период становления христ. культа. Канонизац. процессы осуществляются и поныне, т. к. культ святых продолжает оставаться эффективным средством церк. влияния на верующих. ... смотреть
(от греч. canonizo узаконяю) в католицизме и православии акт причисления тех или иных лиц к сонму святых. Определенный порядок К. в христ. церкви вводится лишь в 10 в., хотя почитание святых начинается в период становления христ. культа. Канонизац. процессы осуществляются и поныне, т. к. культ святых продолжает оставаться эффективным средством церк. влияния на верующих.... смотреть
причисление к лику святых. В Православии официальной канонизации святого Церковью предшествует его широкое почитание церковным народом.Источник: Энцикл... смотреть
Ударение в слове: канониз`ацияУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: канониз`ация
(от греч. fcanonizo - узакоияю) - англ. canonization; нем. Kanonisierung. 1. В христианской церкви - причисление к.-л. к лику святых. 2. Причисление к.-л. к числу полубожественных существ-героев. 3. Узаконение, превращение к.-л. правила в обязательное. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: беатификация, причисление, создание, узаконение... смотреть
канониза́ция, канониза́ции, канониза́ции, канониза́ций, канониза́ции, канониза́циям, канониза́цию, канониза́ции, канониза́цией, канониза́циею, канониза́циями, канониза́ции, канониза́циях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: беатификация, причисление, создание, узаконение... смотреть
канонизацияקָנוֹנִיזַציָה נ'* * *האלההСинонимы: беатификация, причисление, создание, узаконение
- (от греч. fcanonizo - узакоияю) - англ. canonization; нем. Kanonisierung. 1. В христианской церкви - причисление к.-л. к лику святых. 2. Причисление к.-л. к числу полубожественных существ-героев. 3. Узаконение, превращение к.-л. правила в обязательное.... смотреть
(1 ж), Р., Д., Пр. канониза/цииСинонимы: беатификация, причисление, создание, узаконение
Rzeczownik канонизация f kanonizacja f
ж рел.Heiligsprechung fСинонимы: беатификация, причисление, создание, узаконение
КАНОНИЗАЦИЯ (от греч . kanonizo - узаконяю), 1) в католической и православной церквах акт причисления того или иного лица к числу святых.2) (Перен.) превращение в незыблемое, обязательное правило, норму, канон; узаконение.<br><br><br>... смотреть
КАНОНИЗАЦИЯ (от греч. kanonizo - узаконяю) - 1) в католической и православной церквах акт причисления того или иного лица к числу святых.2) (Перен.) превращение в незыблемое, обязательное правило, норму, канон; узаконение.<br>... смотреть
-и, ж. книжн. Действие по знач. глаг. канонизировать.Синонимы: беатификация, причисление, создание, узаконение
от греч. kanonizo узакониваю) 1) в католической и православной церквах акт причисления того или иного лица к числу святых; 2) (перен.) превращение в незыблемое, обязательное правило, норму, канон; узаконение.... смотреть
- (от греч. kanonizo - узаконяю) - 1) в католической иправославной церквах акт причисления того или иного лица к числу святых.2)(Перен.) превращение в незыблемое, обязательное правило, норму, канон;узаконение.... смотреть
канониза'ция, канониза'ции, канониза'ции, канониза'ций, канониза'ции, канониза'циям, канониза'цию, канониза'ции, канониза'цией, канониза'циею, канониза'циями, канониза'ции, канониза'циях... смотреть
ж. книжн., церк.canonización f
сущ. жен. родарел.канонізація
жcanonização fСинонимы: беатификация, причисление, создание, узаконение
канониза́ция, -иСинонимы: беатификация, причисление, создание, узаконение
канониз'ация, -иСинонимы: беатификация, причисление, создание, узаконение
ж.canonisation fСинонимы: беатификация, причисление, создание, узаконение
канонизация [< гр.; см. канон] -i) причисление кого-л. церковью к "лику святых"; 2) * превращение в незыблемое, обязательное правило.
ж. canonisation f
канонизация ж рел. Heiligsprechung fСинонимы: беатификация, причисление, создание, узаконение
в католицизме и православии акт причисления тех или иных лиц к сонму святых. Определенный порядок К. в христианской церкви вводится лишь в X в.
причисление к лику святых. В Православии официальной канонизации святого Церковью предшествует его широкое почитание церковным народом.
Ж мн. нет 1. təsdiq etmə (edilmə), qanuna salma (salınma), qanunlaşdır(ıl)ma; 2. (dini) kilsə tərəfindən övliyalar sırasına keçirilmə.
КАНОНИЗАЦИЯ (от греческого kanonizo), в католической и православной церквах акт причисления какого-либо лица к числу святых.
(от греческого kanonizo), в католической и православной церквах акт причисления какого-либо лица к числу святых.
ж. canonizzazione Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: беатификация, причисление, создание, узаконение
канонізування кого, (ц.-сл.) прославляння, проголошування, оконч. прославлення проголошення кого за святого.
КАНОНИЗАЦИЯ канонизации, мн. нет, ж. (книжн.). Действие по глаг. канонизировать и канонизовать.
Начальная форма - Канонизация, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное
канонизация муқаддас донистан(и), муқаддас эълон кардан(и)
канонизация узаконение, создание, причисление
canonization церк.
канонизация = ж. рел. canonization.
церк., перен. кананізацыя, жен.
канонизация канониз`ация, -и
канондау, пір тұту, әулиелікке көтеру
КАНОНИЗАЦИЯ ж. см. канонизировать.
заңдастыру; қағидаға айналдыру
ж см. канонизировать
см. канонизировать
Kanoniseerimine
kanonizēšana
Кананізацыя
Покой.